食人，顾名思义为吃人。而这吃人的，却是尊器皿。
虎食人，便有了商虎食人卣。商虎食人卣是中国商代晚期的青铜器珍品，是商代的盛酒器，共有两件，相传出土于湖南省安化、宁乡交界处，后来都流落国外，一件藏于法国巴黎市立东方美术馆，一件藏于日本泉屋博物馆。器皿通高35.7厘米，重5.09千克。器身作虎形，踞坐并以后足及尾支撑身体，双爪抱执一人，张口作噬食人首状。
为什么，虎食人会成为酒器上的纹路呢？
商朝的青铜器可谓一绝，正是青铜时代的巅峰之期。设计、纹路、饰物与工艺皆独树一帜。当时也出现了如象尊、鸮尊、虎尊等极具特色的仿动物器皿，而虎食人卣更是其间精品。
但对其的解读，至今仍有颇多争议。纷复繁杂的观点间，有两个最令人信服。
第一个认为虎为食人。《左传》宣公四年令尹子文由虎哺乳的故事，称虎食人卣为“乳虎卣”。《左传》有记载：令尹子文是在农历5月5日生，其母认为此是不祥之兆，将他弃于云梦泽北。传说他由虎喂乳长大，后由祁国国君收养。楚国人称“乳”为“㝅”，称“虎”为“於菟”，故令尹子文又名㝅於菟。根据《左传》中“子文为虎所乳”，张光直先生称此卣为“乳虎食人卣”。
但另人费解的是，张先生的“乳虎食人卣”中“乳虎”指人由虎哺乳，虎既“乳”人,为何后面又出现“食人”？其实，“食”除了“吃”的意思之外，也可读作“sì”，为“拿东西给人吃”之意。或许，张先生所认为的“乳虎食人卣”应读作“乳虎食人卣”。
第二种看法则认为虎为拥抱人。虎食人卣中这种虎与人的形象，令人联想到《山海经》中对西王母形象的描写。《山海经·西山经》记载：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”在《山海经》的这一则记载中，西王母是亦虎亦人的神灵，是人形化的母虎，由此看来，在神话中虎与人作为共同体出现，不难看出一种人与大自然和谐相处且互相依存的共生关系。
商朝自然灾害频发，战乱纷争不断，人民生活动荡不安，致使北方各民族有过多次的大规模向南迁移，所以最早出现在北方地区的猛虎图像也随之被带到了南方。我国各民族都有着共同的对虎的崇拜思想和集体无意识，这使得虎图像总是与神祇有所联系或者它就是在充当神灵的角色。向南迁徙的人们渴望过去的守护神继续护佑他们，继续成为他们的精神依靠。且人的表情庄重而平静，全无将被虎食之感。这样看来，虎并非在“食”人，实则是在保护怀中所拥抱的人。在这里，虎已经被神圣化，扮演的是人类庇护神的角色，人与虎共存、相互依赖。虎食人卣就表现的是虎（神）对人的护佑，是商代人民追求神灵佑人、神人祥和的期盼，是沟通人神关系的媒介。
不论筑做此“食人”卣的初衷究竟为何，它始终表现了中国古代人民的无限智慧与创造。两种说法都源自于生活，都是古代先人对生活的一种解说与留存，这就是文物带给我们的，古人去分享生活中的点点滴滴，后人可从这珍宝中去探求它的意义，于是它将与无数珍宝化作中华民族最瑰丽的一抹风景，永远流传。
食人，顾名思义为吃人。而这吃人的，却是尊器皿。
虎食人，便有了商虎食人卣。商虎食人卣是中国商代晚期的青铜器珍品，是商代的盛酒器，共有两件，相传出土于湖南省安化、宁乡交界处，后来都流落国外，一件藏于法国巴黎市立东方美术馆，一件藏于日本泉屋博物馆。器皿通高35.7厘米，重5.09千克。器身作虎形，踞坐并以后足及尾支撑身体，双爪抱执一人，张口作噬食人首状。
为什么，虎食人会成为酒器上的纹路呢？
商朝的青铜器可谓一绝，正是青铜时代的巅峰之期。设计、纹路、饰物与工艺皆独树一帜。当时也出现了如象尊、鸮尊、虎尊等极具特色的仿动物器皿，而虎食人卣更是其间精品。
但对其的解读，至今仍有颇多争议。纷复繁杂的观点间，有两个最令人信服。
第一个认为虎为食人。《左传》宣公四年令尹子文由虎哺乳的故事，称虎食人卣为“乳虎卣”。《左传》有记载：令尹子文是在农历5月5日生，其母认为此是不祥之兆，将他弃于云梦泽北。传说他由虎喂乳长大，后由祁国国君收养。楚国人称“乳”为“㝅”，称“虎”为“於菟”，故令尹子文又名㝅於菟。根据《左传》中“子文为虎所乳”，张光直先生称此卣为“乳虎食人卣”。
但另人费解的是，张先生的“乳虎食人卣”中“乳虎”指人由虎哺乳，虎既“乳”人,为何后面又出现“食人”？其实，“食”除了“吃”的意思之外，也可读作“sì”，为“拿东西给人吃”之意。或许，张先生所认为的“乳虎食人卣”应读作“乳虎食人卣”。
第二种看法则认为虎为拥抱人。虎食人卣中这种虎与人的形象，令人联想到《山海经》中对西王母形象的描写。《山海经·西山经》记载：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”在《山海经》的这一则记载中，西王母是亦虎亦人的神灵，是人形化的母虎，由此看来，在神话中虎与人作为共同体出现，不难看出一种人与大自然和谐相处且互相依存的共生关系。
商朝自然灾害频发，战乱纷争不断，人民生活动荡不安，致使北方各民族有过多次的大规模向南迁移，所以最早出现在北方地区的猛虎图像也随之被带到了南方。我国各民族都有着共同的对虎的崇拜思想和集体无意识，这使得虎图像总是与神祇有所联系或者它就是在充当神灵的角色。向南迁徙的人们渴望过去的守护神继续护佑他们，继续成为他们的精神依靠。且人的表情庄重而平静，全无将被虎食之感。这样看来，虎并非在“食”人，实则是在保护怀中所拥抱的人。在这里，虎已经被神圣化，扮演的是人类庇护神的角色，人与虎共存、相互依赖。虎食人卣就表现的是虎（神）对人的护佑，是商代人民追求神灵佑人、神人祥和的期盼，是沟通人神关系的媒介。
不论筑做此“食人”卣的初衷究竟为何，它始终表现了中国古代人民的无限智慧与创造。两种说法都源自于生活，都是古代先人对生活的一种解说与留存，这就是文物带给我们的，古人去分享生活中的点点滴滴，后人可从这珍宝中去探求它的意义，于是它将与无数珍宝化作中华民族最瑰丽的一抹风景，永远流传。
