综合而言，何为君子？《淇奥》中的男子，就正是对“君子”形象化的表达：内在有志 、外在有礼、品位 有度，这是中国式男儿苍翠绿竹般 的完美范式。
（二）有所坚守
中国文学歌颂品格高洁的男子，往往要么说他是“温良恭俭让”，谦和文秀；要么赞他是“守拙归园田”，独善其身；要么称他是“孤鸿号外野”，桀骜不羁。总之， 要么过谦、要么过隐、要么过傲，总缺少一种 全面、缺少一种涵容和中正。
而《淇奥》这首从淇水之畔的绿竹开始咏叹起的遥远歌谣，却综合表达着一个人性格里水之柔与竹之骨的双重魅力，告诉世人，男儿也可以是这样： 姿态玉树临风，性格丰满完备。
其实，这就是男子汉在柔与刚之间的协调。如果性情柔和得过于温吞，就失其风骨，不免沦为晚清时期、早已被僵硬教条消磨得缺乏战斗力的东亚病夫；如果性格刚硬得过于锋利，又失其圆转，不免到处针锋相对、易陷入难容于世的狭窄境地。
所以《淇奥》用绿竹作为诗篇的起兴非常恰当，“绿竹猗猗”、“绿竹青青”、“绿竹如箦”，竹，正如朗朗男儿的形态，是坚强挺拔的、是奋勇向上的、是直立人间的，同时，又是坚实于脚下的——就像君子，能保持一份坚守的情怀。君子可在陋巷而不改其乐，可以什么都没有还依然乐在其中，那就是乐在了自己的坚守里，不改初衷、不畏评说，超越眼前、守望未来。
作为心中有坚守的君子，无论宵小怎样陷害、无论亲友怎样不解、无论命运怎样不公、无论当下怎样不顺，都不能轻易转圜内心的坚持。这样心中有定的人，即使还一无所有，也拥有着他想要的自我。生命里那份真实的初衷，原始而珍贵。
真正的勇者、真正的智者，就敢于为自己的生命留白：
不能用错误的选择，填补暂时的空缺，那会让未来的人生真正背上负累；
不能用糊涂的接纳，敷衍既定的志愿，那会让机会来临时真正错过；
不能用勉强的听从，糊弄心灵的清醒，那会让思维判断真正跌入泥潭。
人生状态不怕无所获得时的一身轻，就怕负担了林林总总之后，左右为难、进退维艰，不想要又不忍弃、怀理想又不敢追。而高贵的生命，就是敢为自己故意地留白：
只求“心之所愿”，不肯用替代物来侵犯此心守护的理想；
只走“道之所在”，不肯误入不属于大道的歧途。
国学大师王国维曾把人生的成功之路划分为三个阶段，也就是三种境界：
第一层境界，是晏殊的一句词所写“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，这第一层境界，是一种守望，登上高楼，定下远路的目标、守望心中的远方；
第二层，是柳永词的描述“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，这层境界，其实是一种坚持，憔悴如斯，却甘愿历尽艰辛、不畏百折千回；
第三层，是用欧阳修的词形容“众里寻他千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处”，第三层境界，就是一种收获，目标达成，获得命中所盼、终于功德圆满。无论求学还是谋事，都要经历如此三重考验，方得圆满。
而君子的坚守，其实从第一层境界开始，就已经进入了一种大境界。守望此生的理想，在凉薄的夜里独登高楼，把路望尽，看似如此寂寞、如此孤独， 然而思想境界没有登上过高楼的人、是不能理解那守望中的人在对目标的远眺中感受到了怎样的大欢喜，因为有望、所以肯守。
但，望见远方容易，坚定目标不易。在日益损耗的精力和希望中，不见收获、只见苍凉，是否能毅然依旧？这时候，就需要记起君子的一种重要品性，就是“士不可不弘毅，任重而道远”；这时候，也需要记得竹子的一种重要品格，就是“咬定青山不放松，立根原在破岩中”。 痛也骄傲、苦也自豪，坚持的过程，本身就是一种成功。
在这么多的尽人事之后，剩下的便是听天命了。并非所有的守望与坚持，都能换来成功在握的结果。王国维先生表述的第三个圆满的阶段，只是耕耘之后的一种可能性、只是幸运降临的一种概率性，不一定都会发生。而且，如果必须要以第三阶段的实际成功，去丈量前两个阶段的守望和坚持是否有价值，那就沦落为了投入产出的功利思想，而非君子格调。因为君子的辞典里还有一句话，就叫作“知其不可而为之”—— 我们在实用主义已然充斥了方方面面的人生里，总该还有一 些事，纯粹就是为了“应该”而去坚守，不是为了“功利”才去谋求。
我们现在的生活往往太重利、太重得失，而少了一种纯粹，一种纯粹出于本心的情感，无论是对爱情还是对理想的。而《淇奥》中的“有匪君子”不是这样，《淇奥》中的森森翠竹也不是这样。让我们也学着，给早已堆砌得太满的生命律动中，珍存一份肯于留白的坚守吧，这既是对我们所求之物本身的尊重，也是对自我生命的负责任态度。
