（四）红尘修行
前文我们所说的，都是美的形象、好的姻缘，因为诗人把他的爱人赞得那样美、把他的情感说得那样好，让读者听来，也浸染了深深感动。然而，这些话全是诗人的主观诉说，也就是，都是他当下的一厢情愿——而在客观的现实生活中，在未来长远的考验之路上，他真能兑现他的承诺、真能不改他的初衷吗？
上天给人心中种下了爱的天使，也会悄悄埋下一个狡猾的魔鬼，那个魔鬼会在人阳光灿烂的时候躲进角落、隐忍不发，而当爱一旦出现松动，它就会冷不防跳出来，拉扯上时间、惰性、诱惑、世俗等等一切负面的攻击性武器，对抗心里的爱。人们想防备，却往往不堪一击，在心中魔鬼横扫一切的冲击下，溃不成军。
有时候，理想是强大的，而人力是渺小的；
有时候，向往是神圣的，而意志是卑弱的。
所以人是需要修炼的，需要向着人性的弱点挑战，需要向着可能的失败进发，需要在炼狱里成佛，需要在魔鬼的掌中逃脱。
而最难的是，那魔鬼不是别人，正是我们自己；那炼狱不在别处，就在我们心里。每个人心里，都一半是天使，一半是魔鬼。有一处隐秘的心狱，囚着一个魔鬼，它能在我们最脆弱时，诱使人一念成魔。而我们必须与魔鬼作战、成仁成佛，必须在高尚的辛苦与堕落的快感间殊死交战—— 而这，就是人类进化的走向：努力消除天性中的野蛮与恶念，努力走向文明，走向光明。
于是我们注意到，《出其东门》中的男子说着“虽则如云，匪我思存”、说着他不受诱惑的坚定，——而当他站在美女如云的东门外，他的这些诉说其实并没有对象，他是喃喃念给自己听的。 这段心事剖白，等于是一份自我表白书，更是一份自我宣誓书——在美艳撩人中，他对自己发誓：谁也不看，只爱一人。
而这种自我的提醒，未免不是一种危机意识的表现。或许，是他已经隐约察觉到了自己内心的不安分，他已经看到了心里的魔鬼在蠢蠢欲动，他已经开始张皇不安、隐隐负疚。于是他再一遍对自己重申：不会变节、不会改志。
若诗中的情景果真如此，我们读者也不必对这位“最好的丈夫”感到失望。就算这位男主人公，在他努力坚守的婚姻之路上曾有过内心动摇的隐忧，我们也无需求全责备，相反还应该看到他的可贵，并向他学习。——因为，这就是他的修炼，尤其是在他对自己不放心时，以无上咒语般的爱情誓言，一遍遍压制心中就要出笼的魔鬼，安稳那颗晃动不安的心，重新召唤一时遗落的天使。
因此，其实这首诗，是一位男主人公说给自己听的誓言，这是一场他自我主动进行的修行，依靠定力，阻断干扰。让我们为他庆贺吧——在人生这条艰苦、漫长、考验无所不在而难赢易输的修行之路上，他勇敢地走下去了。
所以，不要惧怕心中魔鬼的偶尔冒头。魔鬼的存在，是提醒我们该去加强善、该去强化爱。
人生处处是修行，而真正的大修行，也一定是在人间完成的。那些避于山林、遁于世外、逃离红尘的修为方式，只是一定程度上戒断欲望的一种修持，而不是本质上的修行。正如“小隐隐于林，中隐隐于世，大隐隐于朝”，当生命寄存在社会中，遇到了种种纷乱和逃不开、遭受了种种为难和不得已，要怎样去化解而不是无动于衷、怎样去适应而不是同流合污、怎样去担当而不是自命清高、怎样在热闹中存清净、怎样在大乱中求大静， 这才是最彻底的修为、最了断的参与、最热心的冷静。
在隐居中，只能修心而度己 ；在红尘中，才能修行而度人。济世心才是慈悲心，修行人才是勇敢人。
如《出其东门》中那男子，预感到诱惑，便果断修行。也许他选择从游人众多、美女如云的东门而出是故意的，故意走进一场无形炼狱，经受一次有心的修行。走过之后，忽见前方缟衣綦巾、伊人玉立，等他在门前。
他，到家了。
